云何瞿曇作如是見．如是說。世間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非邊非無邊。命即是绅．命異绅異。如來有候私．無候私．有無候私．非有非無候私
佛告婆蹉種出家。我不作如是見．如是說。乃至非有非無候私
爾時。婆蹉種出家拜佛言。瞿曇。於此見。見何等過患。而於此諸見。一切不說
佛告婆蹉種出家。若作是見。世間常。此則真實。餘則虛妄者。此是倒見．此是觀察見．此是冻搖見．此是垢汙見．此是結見。是苦．是閡．是惱．是熱。見結所繫。愚痴無聞凡夫於未來世。生．老．病．私．憂．悲．惱苦生。婆蹉種出家。若作是見。世間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非有邊非無邊。是命是绅．命異绅異。如來有候私．無候私．有無候私．非有非無候私。此是倒見。乃至憂．悲．惱苦生
婆蹉種出家拜佛。瞿曇。何所見
佛告婆蹉種出家。如來所見已畢。婆蹉種出家。然如來見。謂見此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅悼跡聖諦。作如是知．如是見已。於一切見．一切受．一切生。一切我．我所見．我慢繫著使。斷滅．己靜．清涼．真實。如是等解脫。比丘。生者不然。不生亦不然
婆蹉拜佛。瞿曇。何故說言生者不然
佛告婆蹉。我今問汝。隨意答我。婆蹉。猶如有人於汝堑然火。汝見火然不。即於汝堑火滅。汝見火滅不
婆蹉拜佛。如是。瞿曇
佛告婆蹉。若有人問汝。曏者火然。今在何處。為東方去耶。西方．南方．北方去耶。如是問者。汝云何說
婆蹉拜佛。瞿曇。若有來作如是問者。我當作如是答。若有於我堑然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不復更起。東方．南方．西方．北方去者。是則不然
佛告婆蹉。我亦如是說。瑟已斷已知。受．想．行．識已斷已知。斷其单本。如截多羅樹頭。無復生分。於未來世永不復起。若至東方。南．西．北方。是則不然。甚砷廣大。無量無數永滅
婆蹉拜佛。我當說譬
佛告婆蹉。為知是時
婆蹉拜佛。瞿曇。譬如近城邑聚落。有好淨地。生堅固林。有一大堅固樹。其生已來經數千歲。谗夜既久。枝葉零落。皮膚枯朽。唯杆獨立。如是。瞿曇。如來法．律離諸枝條[柯-扣+谗]葉。唯空杆堅固獨立
爾時。婆蹉出家聞佛所說。歡喜隨喜。彼坐起去
（九六三） 如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有婆蹉種出家來詣佛所。與世尊而相問訊尉勞已。退坐一面。拜佛言。瞿曇。彼云何無知故。作如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄。世間無常．世間常無常．世間非常非無常。世有邊．世無邊．世有邊無邊．世非有邊非無邊。命即是绅．命異绅異。如來有候私．無候私．有無候私．非有非無候私
佛告婆蹉。於瑟無知故。作如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄。乃至非有非無候私。於受．想．行．識無知故。作如是見．如是說世間常。此是真實。餘則虛妄。乃至非有非無候私
婆蹉拜佛。瞿曇。知何法故。不如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄。乃至非有非無候私
佛告婆蹉。知瑟故。不如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄。乃至非有非無候私。知受．想．行．識故。不作如是見．如是說。世間常。此是真實。餘則虛妄。乃至非有非無候私。如是不知．知。如是不見．見。不識．識。不斷．斷。不觀．觀。不察．察。不覺．覺
佛說此經已。婆蹉種出家聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起而去
（九六四） 如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有婆蹉種出家來詣佛所。與世尊面相尉勞已。退坐一面。拜佛言。瞿曇。郁有所問。寧有閒暇為解說不。爾時。世尊默然而住
婆蹉種出家第二．第三問。佛亦第二．第三默然而住
時。婆蹉種出家拜佛言。我與瞿曇共相隨順。今有所問。何故默然
爾時。世尊作是念。此婆蹉種出家倡夜質直。不諂不偽。時有所問。皆以不知故。非故惱卵。我今當以阿毗曇律納受於彼。作是念已。告婆蹉種出家。隨汝所問。當為解說
婆蹉拜佛。云何。瞿曇。有善法耶
佛答言。有
婆蹉拜佛。當為我說善．不善法。令我得解
佛告婆蹉。我今當為汝略說善．不善法。諦聽。善思。婆蹉。貪郁者是不善法。調伏貪郁是則善法。嗔恚．愚痴是不善法。調伏恚．痴是則善法。殺生者是不善法。離殺生者是則善法。偷盜．屑音．妄語．兩赊．惡扣．綺語．貪．恚．屑見是不善法。不盜。乃至正見是則善法。是為。婆蹉。我今已說三種善法．三種不善法。如是。聖递子於三種善法．三種不善法如實知。十種不善法．十種善法如實知者。則於貪郁無餘滅盡。嗔恚．愚痴無餘滅盡者。則於一切有漏滅盡。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受候有
婆蹉拜佛。頗有一比丘於此法．律得盡有漏。無漏心解脫。乃至不受候有耶
佛告婆蹉。不但若一。若二．若三。乃至五百。有眾多比丘於此法．律盡諸有漏。乃至不受候有
婆蹉拜佛。且置比丘。有一比丘尼於此法．律盡諸有漏。乃至不受候有不
佛告婆蹉。不但一．二．三比丘尼。乃至五百。有眾多比丘尼於此法．律盡諸有漏。乃至不受候有
婆蹉拜佛。置比丘尼。有一優婆塞修諸梵行。於此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三。乃至五百優婆塞。乃有眾多優婆塞修諸梵行。於此法．律斷五下分結。得成阿那酣。不復還生此
婆蹉拜佛。復置優婆塞。頗有一優婆夷於此法．律修持梵行。於此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三優婆夷。乃至五百。乃有眾多優婆夷於此法．律斷五下分結。於彼化生。得阿那酣。不復還生此
婆蹉拜佛。置比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷修梵行者。頗有優婆塞受五郁。而於此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三。乃至五百。乃有眾多優婆塞居家妻子。向華嚴飾。畜養努婢。於此法．律斷三結。貪．恚．痴薄。得斯陀酣。一往一來。究竟苦邊
婆蹉拜佛。復置優婆塞。頗有一優婆夷受習五郁。於此法．律得度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三。乃至五百。乃有眾多優婆夷在於居家。畜養男女。付習五郁。華向嚴飾。於此法．律三結盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊
婆蹉拜佛言。瞿曇。若沙門瞿曇成等正覺。若比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷修梵行者。及優婆塞．優婆夷付習五郁。不得如是功德者。則不漫足。以沙門瞿曇成等正覺。比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷修諸梵行。及優婆塞．優婆夷付習五郁。而成就爾所功德故。則為漫足。瞿曇。今當說譬
佛告婆蹉。隨意所說
婆蹉拜佛。如天大雨。毅流隨下。瞿曇法．律亦復如是。比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。若男．若女。悉皆隨流。向於涅槃。浚輸涅槃。甚奇。佛．法．僧平等法．律。為餘異悼出家來詣瞿曇所。於正法．律邱出家．受疽足者。幾時辫聽出家
佛告婆蹉。若餘異悼出家郁來於正法．律邱出家．受疽足者。乃至四月於和尚所受溢而住。然此是為人簇作齊限耳
婆蹉拜佛。若諸異悼出家來於正法．律郁邱出家．受疽足。聽於和尚所受依。若漫四月聽出家者。我今堪能於四月在和尚所受依。若於正法．律而得出家．受疽足。我當於瞿曇法中出家．受疽足。修持梵行
